原標題：經(jīng)典小說都有非凡的品質(zhì)
——讀王曉陽讀書隨筆集《邂逅經(jīng)典》
□何萬敏(涼山)
簡·奧斯丁與《傲慢與偏見》，夏洛蒂·勃朗特與《簡·愛》，托爾斯泰與《安娜·卡列尼娜》，馬爾克斯與《百年孤獨》，還有錢鍾書與《圍城》，陳忠實與《白鹿原》，莫言與《豐乳肥臀》，阿來與《塵埃落定》……王曉陽的讀書筆記《邂逅經(jīng)典》有一個副題：我與17部中外名著，道明了這本書的內(nèi)容。
同樣作為一名文學(xué)愛好者和寫作者，看到大名鼎鼎的作家和他們的代表作，我其實暗自先為王曉陽捏一把汗的——面對中外文學(xué)的天花板，閱讀應(yīng)該是必備的功課，要求自己建立起基礎(chǔ)性的見識，在茂盛的文學(xué)森林中去看見那些參天大樹搖曳生姿的精彩;但是評頭論足則完全是另一回事，言說不只是需要膽大的勇氣，某種意義上每一個大家及其經(jīng)典之作都是“陷阱”，無數(shù)文學(xué)評論家被吸引著已經(jīng)寫出比作品本身多得多的文字——面對中外文學(xué)名著的解析與判斷無異于冒險。不是不能表達個人的理解與思考，而是怎樣才能避免泛泛而談或者傳遞新意呢?
“本書有別于一般評點式的讀書筆記、書話，形成了自己的特點。”作者顯然也注意到所涉的危險，他在自序中表明了選擇，一是選擇的經(jīng)典標準很高，涉及的中外經(jīng)典名著都是公認的“超一流作家的超一流作品”，特別是13部外國文學(xué)都是經(jīng)過時間檢驗而不朽的名著;二是閱讀評論的內(nèi)容比較深入，朝著讀出新意的旨向，不是簡單地記錄心得，而是對作品的作者、主題、人物、手法進行深入研讀，提出了個人的思考及觀點。
由此，我對王曉陽的文學(xué)閱讀與思考有了信心。
一 何為經(jīng)典?
“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書。一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書。”伊塔洛·卡爾維諾在一篇精彩的文章《為什么讀經(jīng)典》中提煉出對經(jīng)典的14個定義，“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對讀過并喜愛它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗，但是對那些保留這個機會，等到享受它們的最佳狀態(tài)來臨時才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗。經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化(或只是多種語言和風格)時留下的足跡。經(jīng)典作品是這樣一些書，我們越是道聽途說，以為我們懂了，當我們實際讀它們，我們就越是覺得它們獨特、意想不到和新穎。”
按照現(xiàn)代漢語對“經(jīng)典”的解釋，文學(xué)評論家李敬澤認為里邊具體包含三個要點：
第一，經(jīng)典是傳統(tǒng)的。在文學(xué)上，“傳統(tǒng)”意味著前人以他們強大的寫作為我們確立的根基和范式，我們由此知道什么是好的，什么是不好的，我們由此出發(fā)去認識、判斷，去進行新的創(chuàng)造。第二，經(jīng)典有權(quán)威性，所謂“權(quán)威性”其實是強制性，你不能繞過它，它像山一樣橫亙在路上，你必須對它作出回應(yīng)，反對它或者依順它，或者在依順的同時偏離它。第三，文學(xué)“經(jīng)典”必須經(jīng)受時間的考驗，必須能夠接受一代又一代讀者的閱讀和領(lǐng)悟，它必須是一眼取之不竭的泉，在漫長的時間里無數(shù)人都能從此取一瓢水。
時光荏苒，生命有限，對于大多數(shù)文學(xué)愛好者出于興趣的閱讀而言，挑選那些已經(jīng)被定義為經(jīng)典的作品來閱讀，可以刷新我們對人生和世界的看法，至少在閱讀方面可以起到事半功倍的效力。
前文列出的8部作品，以及《唐吉訶德》《呼嘯山莊》《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》《卡拉馬佐夫兄弟》《飄》《霍亂時期的愛情》《族長的秋天》《圍城》等，在文學(xué)史上已經(jīng)樹碑立傳，把它們劃歸到經(jīng)典范疇應(yīng)該得到讀者最大公約數(shù)。當然有爭議也再正常不過，尤其來到電子屏幕時代，信息和知識碎片化的當下，外部不安定的各種因素造成的內(nèi)心隱憂，直接危及到語言、文學(xué)、思想、創(chuàng)造。針對具體作品某些環(huán)節(jié)或者細部的質(zhì)疑更多，比如有的忍受不了托爾斯泰冗長、瑣細的喋喋不休，有的更是直言陀思妥耶夫斯基的文字拙劣幼稚，寫得實在太差。
或許正是觀察到“盡管這些都是經(jīng)過時間檢驗的名著，但真正閱讀過它們的人并不多”，王曉陽才決定做個導(dǎo)讀。他甚至引用毛姆的話說：“這樣的名著應(yīng)該是人人都讀過的，令人遺憾的是真正讀過的人其實很少。”
二 好的小說有法則嗎?
像是要為自己所選擇的17部經(jīng)典小說作一注腳，王曉陽有些例外地在書中插入唯一不是小說的《毛姆讀書隨筆》評論(我覺得，編排時此篇放在最后作為附錄表達“徜徉書海”的心緒，或許更能整合讀書的深意)，專門引述毛姆對“小說與知識的區(qū)別”“小說的寫法”“什么是好小說”等三個問題的看法——
“小說是不是一種藝術(shù)形式，它的目的是教育呢，還是娛樂?要是它的目的在于教育，那就不是一種藝術(shù)形式。因為藝術(shù)的主要目的是使人愉悅。小說家的目的不是教育，而是娛樂。”
“小說主要有兩種寫法，而且各有各的優(yōu)點和缺點。一種是第一人稱的寫法，另一種是全知觀點的寫法。”
至于“好小說”的標準，“一、它的主題應(yīng)該能引起廣泛的興趣，即不僅能使一群人感興趣，而且具有較普遍的人性。主題還應(yīng)該引起持久的興趣。二、作者講述的故事應(yīng)該合理而且有條有理，故事應(yīng)該有開端、中間、結(jié)尾，結(jié)尾必須是開端的自然結(jié)局。三、小說中人物要有個性，他們的行為應(yīng)該源于他們的性格。四、小說的語言要有個性，要符合各自的身份。五、好的小說還應(yīng)該引人入勝。”
是的，我們這里不妨將“引人入勝”從閱讀的角度理解為是要讀者進入到小說內(nèi)部的機制當中，與小說中的人物和事件同頻共振。評論家還會仔細進行“文本分析”，琢磨好小說各個元素的高明之處?！跺忮私?jīng)典》在解析作品過程時，就大量選取小說細節(jié)予以闡述。
比如《百年孤獨》的經(jīng)典開頭：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。”王曉陽認為，這短短的一句話，容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。然后把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時期。這樣的時間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷造成新的懸念。
不止于此，《邂逅經(jīng)典》既有對經(jīng)典小說的故事概述、作家成長背景介紹，還有對作品的多重性分析、小說修辭的闡釋，等等，可以幫助讀者更好地理解文學(xué)創(chuàng)造各自秩序的生命樣態(tài)。
作家、評論家李靜感慨：“如果沒有愛，其實也沒有批評。”我想借此說王曉陽的經(jīng)典閱讀和文學(xué)批評，其實表達了作者的生活方式、思維方式和自我調(diào)理，“理性的享受和愉悅是最完美、最持久的”。
對經(jīng)典之作的闡釋不是捆綁，必須讓讀者規(guī)范于某種理念;反而是一種解脫，讓文學(xué)贏得本該屬于它的自由。
三 包涵有多少信息?
每一部經(jīng)典小說都是一個復(fù)雜的文學(xué)系統(tǒng)，它的繁復(fù)纏繞、風韻蹁躚、敏感誠實、清醒判斷、靈魂關(guān)切、精神超越……塑造起一座座文學(xué)豐碑。
——所有的小說都是文學(xué)嗎?我也不認為所有的寫作在性質(zhì)上是相同的。不同小說之間，正如在詩歌、故事、戲劇、電影、歌曲和臟話之間一樣，存在著非常顯著的性質(zhì)上的差別。然而我還是認為，它們同屬于人類的一個活動領(lǐng)域，我們稱之為“文學(xué)”。這樣，所有的小說都是文學(xué)。但另一方面，不是所有的文學(xué)都是小說。所有文學(xué)形式共享許多元素，不管是分析一首詩、一出戲劇還是一部小說，我們都可以看見許多共同的表意方式：布局、想象、比喻、細節(jié)描寫、虛構(gòu)……這個清單很長。然而，每個文類還有一些特別的元素。
上面這段文字是美國密歇根大學(xué)經(jīng)典文學(xué)課程教授托馬斯·福斯特，在《如何閱讀一本小說》中寫的。他認為優(yōu)秀的作家會不吝下功夫盡可能在小說開頭傳遞出信息：文體，腔調(diào)，情緒，措辭，視角，敘述的在場，敘述的態(tài)度，時間框架，時間的掌控，地點，母題，主題，嘲諷，節(jié)奏，步速，期望，人物，導(dǎo)讀，共有18件。
我之所以不厭其煩地抄錄，是必須承認經(jīng)典擁有這樣大部分甚至全部方面的優(yōu)質(zhì)，充滿巨大說服力和精神感召力。我們在閱讀時所獲得的或者感動、寒涼，或者驚訝、恐懼，或者沉思、醒悟，終究體味的是人類生命的“存在感”。
就是伊塔洛·卡爾維諾清楚地表明，“當代世界也許是平庸和愚蠢的，但它永遠是一個脈絡(luò)，我們必須置身其中，才能夠顧后或瞻前”。而“經(jīng)典幫助我們理解我們是誰和我們所到達的位置”。
《邂逅經(jīng)典》以對那些廣受贊譽的小說仔細梳理，告訴我們經(jīng)典具有的魅力，揭示作品潛隱的思考。比如，《簡·愛》把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到主人公地位，對她爭取獨立的人格和尊嚴熱情歌頌;《百年孤獨》中一個家族的孤獨被表現(xiàn)為許多人共有的巨大困惑，因為人類永遠也無法看清自己;《白鹿原》展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在時代變遷中的衰落與重構(gòu)，人的欲望在時代變遷中的沉淪與凈化;《豐乳肥臀》在傳奇中深刻表達了生命對苦難的記憶，表達了人面對災(zāi)難和種種困境不屈的生命力，等等。
享受閱讀感觸，我們當然不必只追究小說的“內(nèi)核”。結(jié)構(gòu)的設(shè)計、敘事的技巧、語言的個性、豐沛的情感、彌漫的氣息……經(jīng)典文學(xué)建構(gòu)的世界往往比日常生活典型，“為了適應(yīng)小說家的計劃和吸引讀者的注意，現(xiàn)實生活中的事物到了小說中必須加以變形”，所以小說的世界可能是熟悉又陌生的，我們只需要慢慢去閱讀、細細去品味。大學(xué)中文系畢業(yè)、長期辦報紙的媒體人王曉陽相信閱讀，通過經(jīng)典小說看見人與時代，寫下探索與思考，經(jīng)由文學(xué)進而開拓自身，擁抱更加遼闊的世界。
(作者系涼山日報社副總編輯、高級記者、作家、評論家)
編輯：譚鵬
