北川羌族繡娘陳云珍在國(guó)際非遺節(jié)展示傳統(tǒng)羌繡技藝
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，一直備受社會(huì)各界關(guān)注。在文旅融合的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該怎樣保護(hù)?今年5月以來(lái)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)舉辦了2022年新入會(huì)會(huì)員網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)班，記者作為學(xué)員之一，聽(tīng)了國(guó)內(nèi)多位專(zhuān)家的講座，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
非遺保護(hù)中的文化自信
一位綿陽(yáng)的民間手藝人在接受媒體采訪時(shí)說(shuō)，他只讀過(guò)初中，吃了沒(méi)有文化的虧。自己沒(méi)有意識(shí)到，從事的傳統(tǒng)雕刻技藝，居然是民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。
那位民間藝人的心態(tài)，其實(shí)是“文化不自信”的表現(xiàn)，而這并非個(gè)例。就非遺保護(hù)而言，重塑傳承人的文化自信，是首先要解決的問(wèn)題，只要有了“文化自信”，他們才會(huì)更加積極地參與非遺的傳承與發(fā)展。
文昌年畫(huà)通過(guò)下游公司研發(fā)的天下第一福擺件
中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席萬(wàn)建中在《發(fā)展以人民為中心的民間藝術(shù)》講座中談到，過(guò)去人們把文化程度等同于在學(xué)校受教育的程度，等同于書(shū)寫(xiě)能力，但民間藝人們普遍有著豐富的生活閱歷與生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，“這是最根本的文化”，因?yàn)?ldquo;沒(méi)有任何理論和思想，是超越生活本身的”。
習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信的本質(zhì)，是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。
隨著國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)的重視，曾經(jīng)的“草根”文化被公布為非遺保護(hù)項(xiàng)目后，那些民間藝人們感覺(jué)“自己被重視了”，心里有了底氣。
綿陽(yáng)一位面塑藝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，通過(guò)非遺傳承讓越來(lái)越多的人喜歡上了面塑技藝，他由此感受到了這門(mén)手藝帶來(lái)的快樂(lè)。綿陽(yáng)一位評(píng)書(shū)藝人在非遺“五進(jìn)”活動(dòng)中，受到人們的追捧和媒體關(guān)注，讓他有了發(fā)自?xún)?nèi)心的自豪感。
非遺傳承人的快樂(lè)與自豪感，正是在非遺保護(hù)進(jìn)程中文化自信的重塑。他們的自信，影響著越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)文化，從而讓非遺得到更廣泛地傳承、傳播。
吹糖人走進(jìn)校園受關(guān)注
以人為本的保護(hù)與反思
傳承人，是非遺保護(hù)與傳承的核心。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利在《傳承的密碼》講座中談到，非遺保護(hù)與傳承需要活態(tài)的載體，而載體就是傳承人，“沒(méi)有傳承人就沒(méi)有非遺”。
“以人為核心”的非遺保護(hù)原則，從非遺保護(hù)工程啟動(dòng)之初，就有了具體的應(yīng)對(duì)措施。為加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的保護(hù)，從國(guó)家到省、市對(duì)各級(jí)傳承人每年都匹配了不同額度的補(bǔ)助，支持他們開(kāi)展傳承、傳習(xí)等活動(dòng)。
在綿陽(yáng)的非遺傳承人隊(duì)伍中，有國(guó)家級(jí)2人、省級(jí)30人、市級(jí)177人。在補(bǔ)助額度上，國(guó)家級(jí)代表性傳承人每人每年補(bǔ)助2萬(wàn)元、省級(jí)每人每年8000元、市級(jí)每人每年2000元，一些縣(市區(qū))也對(duì)縣級(jí)代表性傳承人給予了一定額度的補(bǔ)助。
在政策推動(dòng)下，各級(jí)傳承人積極參與非遺傳承、保護(hù)、發(fā)展。有的通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非遺的生存與發(fā)展，但有的市、縣級(jí)傳承人所從事的技藝，受生產(chǎn)生活方式變化的影響正在被市場(chǎng)淡化。為了生存，有的傳承人不得不選擇改行，還有的項(xiàng)目因?yàn)槭袌?chǎng)原因找不到傳承人，導(dǎo)致傳承斷代，這是非遺保護(hù)中不可回避的現(xiàn)實(shí)。
為了打破非遺傳承“后繼乏人”的瓶頸，綿陽(yáng)從2013年啟動(dòng)“非遺進(jìn)校園”，組織非遺代表性傳承人走進(jìn)學(xué)校授課，到目前有50余個(gè)項(xiàng)目扎根全市120余所校園，培養(yǎng)了一大批非遺傳承的后繼者。
值得肯定的是，隨著文旅融合的推進(jìn)和鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的實(shí)施，越來(lái)越多的非遺項(xiàng)目主動(dòng)融入進(jìn)去，通過(guò)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品、開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化工坊、發(fā)展研學(xué)體驗(yàn)等方式，為非遺的生存發(fā)展找到了新的方向。
北川羌族水磨漆藝傳承人朱紅志研發(fā)出水磨漆藝茶壺
非遺保護(hù)的創(chuàng)新誤區(qū)
創(chuàng)新，是近年來(lái)非遺保護(hù)中被頻繁提到的詞匯。
在非遺保護(hù)中，應(yīng)該怎樣創(chuàng)新?中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利在《傳承的密碼》講座中談到，創(chuàng)新的提法沒(méi)有錯(cuò)，但具體到傳承人時(shí)要慎重，“如果對(duì)技藝和原材料創(chuàng)新，非遺就變樣了”。
事實(shí)上，變樣的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)了。有的木雕藝人為降低成本，以機(jī)械加工取代傳統(tǒng)木雕技藝，有的羌繡傳承人為了讓產(chǎn)品看起來(lái)更漂亮，用現(xiàn)代材料替換傳統(tǒng)材料。他們并沒(méi)有意識(shí)到，正是這樣的“創(chuàng)新”，讓他們從事的非遺技藝失去了保護(hù)價(jià)值。
北川羌族水磨漆藝傳承人朱紅志研發(fā)出水磨漆藝茶則
“非遺是民族文化的源頭活水，非遺保護(hù)是保護(hù)最原生態(tài)的文化基因。”苑利在講座中談到，非遺保護(hù)中的傳承與創(chuàng)新要有明確的社會(huì)分工，傳承人的任務(wù)是“守舊”，下游則可以根據(jù)傳承人的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新，“如果忽視了文化源頭的守護(hù)與傳承，傳統(tǒng)文化很可能因?yàn)殄e(cuò)誤理解而斷流”。
在綿陽(yáng)，不少非遺傳承人早已意識(shí)到“源頭活水”的價(jià)值與意義所在。
文昌年畫(huà)傳承人王貞龍潛心對(duì)傳統(tǒng)年畫(huà)創(chuàng)作，其公司則通過(guò)版權(quán)授權(quán)、IP聯(lián)名等方式在“源頭”基礎(chǔ)上創(chuàng)新研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，并融入銀行卡、食品包裝，讓文昌年畫(huà)得到全新的生存發(fā)展。綿陽(yáng)傳統(tǒng)月餅制作技藝傳承人楊春艷，用最傳統(tǒng)的工藝與市場(chǎng)需要的生活實(shí)用品進(jìn)行融合。近年的疫情，對(duì)很多行業(yè)帶來(lái)影響，但她的工藝品先后銷(xiāo)往東南亞、歐洲等地。
用楊春艷的話來(lái)說(shuō)，她用自己的堅(jiān)守，“給喜歡傳統(tǒng)文化的人們，留下了對(duì)傳統(tǒng)文化的念想”，這也是非遺保護(hù)的創(chuàng)新發(fā)展中，最值得肯定的聲音。
(綿報(bào)融媒記者 張登軍 文/圖)
編輯：譚鵬
