□李群山
在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了比較全面、系統(tǒng)的闡述。“第二個(gè)結(jié)合”的提出充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)于文化建設(shè)規(guī)律與文明發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻把握。要推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，首要的前提是必須正確鑒別中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，避免誤將糟粕當(dāng)精華，導(dǎo)致“第二個(gè)結(jié)合”出現(xiàn)失真、變形的情況。中國(guó)共產(chǎn)黨人在綜合運(yùn)用階級(jí)定位法、辯證分析法、歷史評(píng)價(jià)法、文明互鑒法等多種方法的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了科學(xué)的分析與評(píng)價(jià)，從而把“第二個(gè)結(jié)合”不斷推向前進(jìn)。
階級(jí)定位法。在階級(jí)社會(huì)中，文化具有鮮明的階級(jí)性。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)就必然要運(yùn)用到階級(jí)定位法。階級(jí)定位法就是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系出發(fā)將歷史人物進(jìn)行階級(jí)劃分或階級(jí)定位，然后從歷史人物所屬階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)考察和評(píng)價(jià)歷史人物及其思想。在傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)過(guò)程中，運(yùn)用階級(jí)定位法的目的就是要區(qū)分傳統(tǒng)文化當(dāng)中哪些是封建性糟粕，哪些是民主性精華，“將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)。”
辯證分析法。“一分為二”是辯證分析法的重要構(gòu)成內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨人評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的基本遵循。在對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一分為二”原則，明確批判那種“所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好”的形式主義看問(wèn)題的方法。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，封建時(shí)代的文化并不全是封建文化，對(duì)于封建時(shí)代所創(chuàng)造的文化須作如下三重區(qū)分：要把封建主義的與非封建主義的東西、反封建的東西、人民的東西加以區(qū)分開(kāi)來(lái);對(duì)于封建主義的東西，應(yīng)區(qū)分發(fā)生、發(fā)展和滅亡三個(gè)不同時(shí)期;對(duì)于人民創(chuàng)造的文化，也不能全盤(pán)肯定，也要加以具體分析，有可能也會(huì)打上封建社會(huì)的烙印。
歷史評(píng)價(jià)法。歷史評(píng)價(jià)法是指運(yùn)用馬克思主義的歷史主義原則，從歷史發(fā)展的視角，將所要評(píng)價(jià)的對(duì)象放置到它們所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下進(jìn)行具體的歷史的分析和評(píng)價(jià)的方法。“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響”，因而具有歷史的局限性。但是，“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西。”我們不僅要站在當(dāng)今時(shí)代角度考察中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，也要站在古人所處時(shí)代考察其歷史地位與歷史價(jià)值。
文明互鑒法。“評(píng)價(jià)是比較的結(jié)果，沒(méi)有比較就無(wú)法評(píng)價(jià)”。所謂文明互鑒，就是指不同文明之間相互借鑒。相互借鑒的前提顯然是相互比較、反觀自身，在比較中尋找各自的優(yōu)點(diǎn)與不足。因此，可以說(shuō)“互鑒”內(nèi)在地包含“鏡鑒”和“借鑒”兩層含義。“鏡鑒”就是以“它種”文明作為鏡子，審視自己。先有“鏡鑒”，才有“借鑒”。只有堅(jiān)持文明互鑒才能夠使每個(gè)民族更加客觀、冷靜、理性地看待和評(píng)價(jià)自身文化，學(xué)習(xí)和吸收其他民族優(yōu)秀文化成果，這樣才有利于自身民族文化的健康發(fā)展，從而促進(jìn)世界文化多樣性發(fā)展。
上述評(píng)價(jià)方法堅(jiān)持了馬克思主義實(shí)事求是原則、具體問(wèn)題具體分析原則、歷史主義原則等基本原則，充分體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，是馬克思主義世界觀與方法論在文化評(píng)價(jià)上的具體運(yùn)用和生動(dòng)體現(xiàn)。這些評(píng)價(jià)方法的綜合運(yùn)用確保我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)比較全面、歷史的、客觀的評(píng)價(jià)，從而為我們實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”奠定了基礎(chǔ)，提供了保障。(作者系西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)
編輯：譚鵬
