◎王曉陽(綿陽)
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
——《論語·雍也》
【注釋】
?、儋|(zhì)：質(zhì)樸，內(nèi)在本質(zhì)。②文：文采，外在裝飾。③野：粗俗、粗野。④史：虛華、浮夸。
?、荼虮颍褐肝呐c質(zhì)的恰當配合，后多指一個人文雅有禮貌。
【譯文】
孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就流于粗野，文采多于質(zhì)樸，就流于虛浮。只有質(zhì)樸和文采配合恰當，然后才能成為君子。”
【讀記】這又是一句知名語錄，特別是“文質(zhì)彬彬”在后世成了一個成語，不少人把“彬”字來用于人名。它表達的意思是，一個人既要有比較高的道德修養(yǎng)，又要有比較優(yōu)雅整潔的外表和禮儀，這樣才是君子的品格。這也是孔子中庸思想的反映。
這一章講了“文”與“質(zhì)”的辯證關系，要求“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一，但要做到“文質(zhì)彬彬”卻很難。有的人品質(zhì)比較好，但言詞粗野，外表邋遢，缺乏修養(yǎng);有的人外表整潔，對人恭敬禮貌，但內(nèi)心污濁，素質(zhì)低下，浮夸虛偽。那種既有高素質(zhì)，又有高顏值，還禮貌待人的“彬彬君子”實在難得。
兩者達不到統(tǒng)一怎么辦?朱熹在《論語集注》中引楊氏的語句“與其史也，寧野”。也就是說，在無法達到“文質(zhì)彬彬”的情況下，寧愿樸質(zhì)粗放，也不要那些虛夸偽善的東西。
“文”與“質(zhì)”也可以理解為內(nèi)容與形式的關系，內(nèi)容好形式差就粗鄙，形式好內(nèi)容差就空洞，最好的是內(nèi)容形式的完美統(tǒng)一，實在不行，內(nèi)容重于形式。
子安宣邦在《孔子的學問》中對這段的理解又有不同。他把“質(zhì)”理解成人所具備的天賦的自然性，即人原本擁有的自然本性，就是質(zhì)樸。
“文”是學習前人遺留下的文章、文物和文化成品?？鬃诱J為，一個人只有“質(zhì)”還不能成為“君子”，還必須有“文”，要學習歷史發(fā)展過程中形成的、包含文章學問的文化，才初步具備成為君子的資格。所以，孔子在《論語·學而》第6章中說“行有余力，則以學文”。在《論語·顏淵》第15章和《論語·雍也》第27章中也說“博學于文”。所謂“學”，就是學習古代文獻，學習前人。
(本文選自《論語讀記》，王曉陽著，2021年6月四川大學出版社出版)
