中醫(yī)學(xué)現(xiàn)在越來(lái)越受重視，早在2010年，中醫(yī)針灸就被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。在綿陽(yáng)，從事中醫(yī)藥行業(yè)的人不少，還有不少省內(nèi)外知名的中醫(yī)名家。
2月17日至18日，記者在采訪中了解到，早在漢代時(shí)期，古綿陽(yáng)(當(dāng)時(shí)稱涪縣)的中醫(yī)學(xué)就占據(jù)了重要地位。在綿陽(yáng)，曾出土西漢人體經(jīng)脈漆人，而兩漢時(shí)期的涪縣還有好幾位史書(shū)記載的中醫(yī)名家，奠定了綿陽(yáng)作為中醫(yī)學(xué)發(fā)祥地之一的地位。
經(jīng)脈漆人的醫(yī)學(xué)密碼
要了解漢代綿陽(yáng)的中醫(yī)學(xué)狀況，首先要提到的是1995年出土于高新區(qū)雙包山二號(hào)西漢木槨墓的人體經(jīng)脈漆人。
綿陽(yáng)西漢人體經(jīng)脈漆人，高約28厘米，光頭、裸體，呈站姿，左手垂于腿側(cè)，四指平伸，拇指彎曲，掌心向前，右腳掌、左臂中段以下和右腿小腿以下殘缺。漆人的眉眼清晰、胸肌發(fā)達(dá)、乳峰顯露，體表繪有紅色線條數(shù)道，正面八條、背面五條、頭部縱線五條、橫線一條，雕琢粗放，脈絡(luò)清晰。
有醫(yī)學(xué)專家認(rèn)為，綿陽(yáng)西漢人體經(jīng)脈漆人體表的線條，表現(xiàn)的應(yīng)該是“人體十二經(jīng)脈”。這些經(jīng)脈線路中，左右兩側(cè)的手厥陰脈直上頭頂在督脈上交會(huì)終止，其在側(cè)頭部與三條陽(yáng)脈(手陽(yáng)明及手陽(yáng)明支、手少陽(yáng)、足太陽(yáng))相切形成四個(gè)交會(huì)點(diǎn)，最后終止于督脈上的“通天”或“百會(huì)”成為又一個(gè)交會(huì)，從而構(gòu)成“三陽(yáng)五會(huì)”。
《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》記載，扁鵲給虢太子治療“尸厥”之癥時(shí)，就采用了針刺“外三陽(yáng)五會(huì)”的方法。因此，綿陽(yáng)西漢人體經(jīng)脈漆人的出土，找到了解讀古代經(jīng)脈醫(yī)學(xué)發(fā)展的證據(jù)和破譯虢太子脈案的醫(yī)學(xué)密碼。
綿陽(yáng)西漢人體經(jīng)脈漆人，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的人體醫(yī)學(xué)模型之一，學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)其價(jià)值和意義“堪與北京猿人媲美”，1996年7月被評(píng)定為國(guó)家一級(jí)文物。
漢代綿陽(yáng)的醫(yī)學(xué)猜想
在綿陽(yáng)雙包山二號(hào)西漢木槨墓中，為何會(huì)出現(xiàn)代表中醫(yī)針灸學(xué)、人體經(jīng)脈學(xué)的漆人?
在漢代，有“厚資多藏，器用如生人”的喪葬習(xí)俗。綿陽(yáng)雙包山二號(hào)西漢木槨墓中，出土了銀縷玉衣、陶編鐘、陶編磬及大量的漆木器、漆木馬等珍貴文物，彰顯出墓主生前不低的社會(huì)地位和殷實(shí)的家境。而墓葬中出現(xiàn)人體經(jīng)脈漆人，可見(jiàn)中醫(yī)針灸的經(jīng)脈學(xué)，必定在墓主生前的生活中扮演著重要角色。
這件人體經(jīng)脈漆人，是怎樣扮演墓主生前生活中的重要角色呢?
因?yàn)?ldquo;器用如生人”的喪葬習(xí)俗，說(shuō)明墓主生前應(yīng)該與人體經(jīng)脈學(xué)有著密切的關(guān)系，“他”可能是喜歡中醫(yī)針灸，或者是中醫(yī)針灸學(xué)、人體經(jīng)脈學(xué)的研究者?；蛟S墓主生前很看重的家人中，有中醫(yī)針灸、人體經(jīng)脈的研究者，或者是從事中醫(yī)針灸的醫(yī)者，甚至還取得一定的成就。當(dāng)然，也不排除墓主及其家人，生前與從事中醫(yī)針灸的醫(yī)者有著密切關(guān)系，這才有了人體經(jīng)脈漆人作為隨葬品出現(xiàn)在墓中。
上述說(shuō)法，僅僅是猜測(cè)，畢竟目前可考證的史料中，并沒(méi)有相關(guān)記載。不過(guò)，從這件西漢人體經(jīng)脈漆人可以看出，中醫(yī)針灸學(xué)和人體經(jīng)脈學(xué)在西漢時(shí)期的古綿陽(yáng)是真實(shí)存在的，而且還達(dá)到了較高的層次。
隱居涪縣的針灸鼻祖
探索漢代綿陽(yáng)的中醫(yī)學(xué)發(fā)展，人體經(jīng)脈漆人并非孤證。西漢末年到東漢初的隱士涪翁，也是一個(gè)直接證據(jù)。
涪翁的名字，最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》有關(guān)郭玉的記載中，“初，有老父不知何出，常漁釣于涪水，因號(hào)涪翁，乞食人間，見(jiàn)有疾者，時(shí)下針石，輒應(yīng)時(shí)而效。乃著《針經(jīng)》《診脈法》傳于世”。
涪翁是哪里人，從哪里來(lái)?這是《后漢書(shū)》留下的懸念。
清乾隆、同治版《直隸綿州志》記錄涪翁“避王莽亂隱居于涪”。東漢班固著《漢書(shū)》記載，王莽亂政是從漢平帝居攝元年(公元6年)代天子攝政開(kāi)始的，公元9年王莽篡權(quán)建立新朝，終結(jié)于公元23年。涪翁避亂涪縣，應(yīng)該是公元6年之后。
兩漢時(shí)期，涪縣交通發(fā)達(dá)，金牛道直通長(zhǎng)安，還有發(fā)達(dá)的涪江水道。既然是“避亂”，為何不去偏僻的地方，而是到了交通便捷的涪縣?很可能涪縣的某個(gè)地方，就是涪翁的老家，之所以隱姓埋名涪江畔，是不想暴露身份。還有一種可能，西漢人體經(jīng)脈漆人所在時(shí)代之后，中醫(yī)針灸和人體經(jīng)脈學(xué)在涪縣有所傳承，吸引了涪翁前來(lái)。
既然涪翁的醫(yī)術(shù)高明，為何不開(kāi)設(shè)醫(yī)館謀生，而是“乞食人間”?可能還是不想暴露身份，為了中醫(yī)學(xué)大業(yè)，他潛心寫(xiě)出《針經(jīng)》《診脈法》兩部著作，由此奠定了他作為中醫(yī)針灸學(xué)鼻祖的地位。
漢代綿陽(yáng)的醫(yī)學(xué)名家
繼涪翁之后，東漢時(shí)的綿陽(yáng)又先后走出幾位醫(yī)學(xué)名家，其中兩位都與涪翁有關(guān)。還是來(lái)自《后漢書(shū)》中有關(guān)郭玉的記載。第一位就是程高，慕名前來(lái)拜師涪翁學(xué)醫(yī)，但涪翁在經(jīng)過(guò)幾年考察后才答應(yīng)授業(yè)。程高聰明好學(xué)，盡得涪翁的醫(yī)學(xué)精髓，他以涪翁為表率，“亦隱匿不仕”。
程高的名聲不小，吸引了廣漢雒城人郭玉慕名前來(lái)拜師。郭玉居住在延賢山(今綿陽(yáng)南山)一間茅草屋發(fā)奮苦讀，現(xiàn)在的綿陽(yáng)南山公園里，還有郭玉讀書(shū)臺(tái)遺址。在學(xué)習(xí)期間，郭玉對(duì)涪翁的《針經(jīng)》《診脈法》研究透徹，同樣得到涪翁醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌?/p>
郭玉不僅醫(yī)術(shù)高明，也擅長(zhǎng)陰陽(yáng)占卜之術(shù)，他還繼承了涪翁、程高的醫(yī)德，在民間廣施醫(yī)術(shù)救人，贏得很好的口碑。郭玉在漢和帝時(shí)期入宮任太醫(yī)丞，一直到去世?！逗鬂h書(shū)》還記錄了郭玉的一些醫(yī)學(xué)軼事，以顯他醫(yī)術(shù)的高明。
據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，東漢時(shí)的古綿陽(yáng)還有中醫(yī)名家李助，著有《經(jīng)方頌說(shuō)》，名聲與郭玉相當(dāng)。有研究者認(rèn)為，李助應(yīng)該是涪翁，但這僅僅是猜測(cè)，沒(méi)有直接依據(jù)?！度龂?guó)志》記載，三國(guó)蜀漢時(shí)涪縣人李譔也擅醫(yī)術(shù)，是漢代綿陽(yáng)中醫(yī)方陣中的一員。
從西漢人體經(jīng)脈漆人，到西漢末的涪翁，再到東漢時(shí)的程高、郭玉、李助等，讓漢代綿陽(yáng)成為當(dāng)之無(wú)愧的中醫(yī)學(xué)發(fā)祥地之一，這也是當(dāng)今綿陽(yáng)寶貴的文化財(cái)富。
?。ňd陽(yáng)日?qǐng)?bào)社融媒體記者 張登軍 文/圖）
編輯：譚鵬
