漢平陽(yáng)府君闕
在巴山蜀水間有許多漢闕遺珍，如今大都被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。漢闕是漢代宮殿、祠廟和陵墓前一種表示尊嚴(yán)的建筑，它既是一種古老的建筑藝術(shù)，又是特殊的石刻珍品，具有珍貴的歷史文化價(jià)值，是中國(guó)古代建筑的活化石，有石質(zhì)“漢書(shū)”之稱(chēng)。綿陽(yáng)有多處漢闕，其中兩處漢闕極為珍貴，系國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一為漢平陽(yáng)府君闕，一為李業(yè)闕，這是綿陽(yáng)最為悠久的歷史文物，也是綿陽(yáng)深厚歷史文化底蘊(yùn)的重要展示。
古代的“闕”文化
闕，最初的名稱(chēng)叫“觀”，是“于上觀望”之意。東漢許慎《說(shuō)文解字》解釋道：“闕，門(mén)觀也”，《爾雅》談道：“觀謂之闕”，劉熙《釋名》則進(jìn)一步解釋道：“闕，缺也，在門(mén)兩旁，中央闕然為道也。”從詞源學(xué)來(lái)看，闕與缺同源，門(mén)缺為闕。因此古人將一左一右?jiàn)A住宮廷出口，就像缺(闕)了一塊的門(mén)制建筑，稱(chēng)之為“闕”。“闕”的外觀為仿木結(jié)構(gòu)式，由闕基、闕身和闕頂組成，使用磚石或磚石木混合材料建造，擺放形式共有三種，一種是立于道路兩旁，設(shè)子母闕形式，平陽(yáng)府君闕即是子母闕;一種是兩個(gè)對(duì)峙的獨(dú)立闕，李業(yè)闕即屬于此;一種是兩闕之間門(mén)樓連成一體的建筑結(jié)構(gòu)，北京故宮午門(mén)即屬于此。
古代文人墨客從不吝嗇對(duì)“闕”的描繪。“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”“不知天上宮闕，今夕是何年”“待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”王勃、蘇軾、岳飛等流傳千古的詩(shī)句充分表達(dá)出“闕”在中國(guó)古代王朝政治中的重要性，它不僅僅只是中國(guó)古代城市建筑的組成部分，更為重要的是它象征的是皇權(quán)至上、王朝尊嚴(yán)、禮儀教化等豐富的政治文化含義。闕共有五種類(lèi)型，分別是城闕、宮闕、宅第闕、祠廟闕、墓闕。城闕是立于城門(mén)兩側(cè)，作為古代城市入口的標(biāo)志，是闕中規(guī)模最大的一種。第二種是宮闕，立于宮城和宮殿兩側(cè)，這兩種規(guī)模非常雄偉，以展示皇家威嚴(yán)與氣派。第三種是宅第闕，立于王公大臣宅第入口的兩側(cè)，其規(guī)模比城闕和宮闕略小。第四種是祠廟闕，立于祠廟入口兩側(cè)，規(guī)模較小，著名的有三處，為河南登封的太室闕、少室闕、啟母闕，皆位于嵩山山麓，被稱(chēng)為“嵩山三闕”或“中岳三闕”。第五種是墓闕，立于墓前神道碑兩側(cè)，規(guī)模也較小。墓前建闕制度大約起于西漢，當(dāng)時(shí)只有帝王享有，至東漢盛行，這時(shí)刺史、太守甚至縣令等官吏均可在墓前建闕，根據(jù)墓主的身份，分別修建單出闕、二出闕以至三出闕，出闕數(shù)越多，則地位越高，根據(jù)漢代闕制，帝王是三出闕，諸侯和官階二千石以上的官員可二出闕，普通百姓則是一出闕。南北朝以后，規(guī)定官吏不得再建闕，唯帝王陵保留此制。五種闕在兩漢時(shí)期最為盛行，魏晉南北朝時(shí)期逐漸衰落，隋唐時(shí)期宮闕仍見(jiàn)使用，墓闕則僅限于帝王陵墓使用，城闕、宅第闕、祠廟闕不得使用，兩宋時(shí)期一如隋唐舊制，元代帝王陵墓不再建闕，演變?yōu)楣蕦m午門(mén)的形式。
巴蜀多漢闕
城闕與宮闕目前只可見(jiàn)于考古遺址與墓葬壁畫(huà)，宅第闕在漢代畫(huà)像磚中多有出現(xiàn)?，F(xiàn)保存比較完整的漢闕主要是墓闕，全國(guó)漢闕僅43處，如河南的“嵩山三闕”與山東的嘉祥武氏闕、平邑功曹闕均屬?lài)?guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其余漢闕多分布在巴蜀地區(qū)，共二十余處，巴蜀地區(qū)又以蜀道為最多，有學(xué)者稱(chēng)其為“漢闕之路”。
蜀道主干道為金牛道，是巴蜀地區(qū)通往長(zhǎng)安的必經(jīng)之路。蜀道上的成都、新都、綿陽(yáng)、德陽(yáng)、梓潼各段都有漢闕遺存，如成都的王君平闕、王文康闕，新都王稚子闕，德陽(yáng)司馬孟臺(tái)闕，綿陽(yáng)平陽(yáng)府君闕，梓潼李業(yè)闕、賈氏闕、楊公闕、無(wú)銘闕等。除金牛道外，由漢中越米倉(cāng)山南下，經(jīng)巴中、渠縣等地到重慶稱(chēng)之為“米倉(cāng)道”，如渠縣有6處7座漢闕，包括馮煥闕、沈府君闕，均系全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
除金牛道和米倉(cāng)道上的漢闕外，雅安的高頤闕、蘆山樊敏闕、夾江楊公闕，重慶市忠縣的丁房闕和無(wú)名闕，因其年代悠久、歷史文化價(jià)值高，對(duì)于進(jìn)一步研究?jī)蓾h歷史文化具有極為重要的價(jià)值，都被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
李業(yè)闕
平陽(yáng)府君闕和李業(yè)闕
綿陽(yáng)市境內(nèi)22處國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，漢闕就占了2項(xiàng)。一處是位于游仙區(qū)芙蓉溪畔的平陽(yáng)府君闕，一處是位于梓潼縣長(zhǎng)卿鎮(zhèn)南橋社區(qū)的李業(yè)闕，兩者充分彰顯出綿陽(yáng)悠久的歷史文化底蘊(yùn)。
平陽(yáng)府君闕，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，歷史文化價(jià)值極為重要，系子母雙出闕，時(shí)間斷限為東漢獻(xiàn)帝初平、興平年間建造，北闕高4.35米，南闕高4.53米，兩闕相距26.19米。南北二闕闕身上部及闕檐下布滿(mǎn)了車(chē)騎出行、童子捉鳥(niǎo)、二虎相斗等數(shù)十幅蒼勁有力、古樸生動(dòng)的漢代雕刻圖案。在闕身中部，有梁武帝大通三年(公元529年)起，鐫刻于南北朝時(shí)期的佛教和道教造像42龕(組)以及六則題記。
據(jù)《綿陽(yáng)縣志》記載：“平陽(yáng)府君神道，在綿州。題云‘漢平陽(yáng)府君叔神道’凡八個(gè)字，刻于石闕。”蜀中才子李調(diào)元在文集中記載此闕為“漢平楊府君叔神道”，即“楊”與“陽(yáng)”之分。關(guān)于平陽(yáng)府君闕主人身份認(rèn)定，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，一些學(xué)者考證認(rèn)為此闕主人為蜀漢重臣李福。李福，益州豪強(qiáng)，梓潼郡涪縣人，《三國(guó)志》有傳，曾任江州都督、揚(yáng)威將軍，入為尚書(shū)仆射，冊(cè)封平陽(yáng)亭侯。諸葛亮臨終之際，奉命詢(xún)問(wèn)國(guó)家大計(jì)。
李業(yè)闕，位于梓潼縣長(zhǎng)卿鎮(zhèn)南橋社區(qū)。建于東漢建武十二年(公元36年)，為單出獨(dú)闕，獨(dú)石刻成，闕頂為后世所配。高2.5米，下寬0.9米，上寬0.7米。闕身正中陰刻隸書(shū)“侍漢御史李公之闕”八字，其下刻清道光末年題記，記述時(shí)任知縣周樹(shù)棠發(fā)現(xiàn)此闕殘身及移至李節(jié)士祠安置的經(jīng)過(guò)。《后漢書(shū)·李業(yè)傳》記載：“李業(yè)，字巨游，梓潼人，西漢末年舉明經(jīng)，除為郎。新莽時(shí)舉孝廉方正，不就公孫述據(jù)蜀，累聘出仕，業(yè)抗拒不從，為述所殺”。公孫述“恥有殺賢之名，乃遣使吊祠，業(yè)子逃辭不受”。建武十二年(公元36年)滅述后，旌表其閭。故此闕建于東漢初年，為全國(guó)諸闕最早者。
據(jù)南宋王象之《輿地紀(jì)勝》記載，李業(yè)闕在宋代以前就已部分殘損，但雙闕還在，到了明代，李業(yè)墓已不存，僅有石闕屹立。明武宗時(shí)期，劍州知州李璧就曾這樣寫(xiě)道：“按《一統(tǒng)志》，漢議郎李業(yè)墓在梓潼縣西五里。則此為業(yè)墓明矣。然其石闕乃題曰：‘漢侍御史’，而不書(shū)‘議郎’，豈光武表閭之際改增此官耶?”為了標(biāo)明李業(yè)墓所在，李璧樹(shù)立了石表。明世宗嘉靖六年(公元1527年)，四川按察使僉事又將李業(yè)闕附近的“水草廟淫神撤去，改為李業(yè)祠堂。”明末清初，李業(yè)祠毀，李業(yè)闕也坍塌。道光十四年(公元1834年)，梓潼知縣徐凝績(jī)重建了李業(yè)祠。道光二十五年(公元1845年)知縣周樹(shù)棠在李璧所立石表旁找到了李業(yè)闕的一段闕身，并將它移置在李業(yè)祠的東廡中，這就是現(xiàn)如今我們所見(jiàn)的李業(yè)闕。
歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，漢闕作為兩千年前留下來(lái)的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，具有人文、藝術(shù)等多方面的價(jià)值，是值得我們充分保護(hù)和開(kāi)發(fā)的文物資源。
(粟黎源)
編輯：譚鵬
