南宋詩人吳惟信知名度不高，但他的《蘇堤清明即事》卻膾炙人口：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”詩雖短小，容量卻很大，從白天寫到日暮，既追思了“蘇堤”修筑者蘇東坡，又描寫了人們踏青的熱鬧，把清明節(jié)的西湖描繪得宛如人間天堂。
這不奇怪，連“欲斷魂”的唐代著名詩人杜牧清明日也不忘到“杏花村”里喝杯酒。不過，與掃墓、踏青、喝酒等構(gòu)成古代清明節(jié)重要內(nèi)容的，還有防疫。南宋詩人張炎《朝中措·清明時(shí)節(jié)》最后兩句“折得一枝楊柳，歸來插向誰家”告訴現(xiàn)代人，古人清明節(jié)還用“插柳戴柳”方式“防疫”。
唐代文學(xué)家段成式筆記小說《酉陽雜俎》前集卷一“忠志”條曰：“三月三日，(唐中宗)賜侍臣細(xì)柳圈，言戴之免蠆毒。”北宋孟元老史料筆記《東京夢(mèng)華錄》卷七“清明”條謂：“清明節(jié)，尋常京師(開封)以冬至后一百五日為大寒食。前一日謂之‘炊熟’，用面造棗(食固)飛燕，柳條串之，插于門楣，謂之‘子推燕’。予女及笄者多以是日上頭……轎子即以楊柳雜花裝簇頂上，四垂遮映……”南宋文學(xué)家周密《武林舊事》卷三“祭掃”條曰：“都城(杭州)人家，皆插柳滿檐，雖小坊幽曲，亦青青可愛，大家則加棗于柳上……”明代文學(xué)家張岱《夜航船》卷一說，“今小兒清明戴細(xì)柳圈”源于唐，目的是“帶之免蠆毒瘟疫”。
清代富察敦崇史料筆記《燕京歲時(shí)記》不僅交代清代人延續(xù)“戴柳”習(xí)俗，還引北宋教育家呂希哲《歲時(shí)雜記》闡述了“清明”定義及當(dāng)日“戴柳”肇始者：“萬物生長此時(shí)，皆清凈明潔，故謂之清明。至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭陽，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。今蓋師其遺意也。”其實(shí)，魏晉南北朝時(shí)，人們就已“插柳防疫”了。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰《齊民要術(shù)》中就有“取柳枝著戶上，百鬼不入家”的說法。
古人緣何將“柳”當(dāng)作防疫“神器”?東漢史學(xué)家班固《白虎通》卷四十三“崩薨”條引春秋《含文嘉》說：“天子墳高三仞，樹以松;諸侯半之，樹以柏;大夫八尺，樹以欒;士四尺，樹以槐;庶人無墳，樹以楊柳。”地位極低的“柳”卻代表了最低層老百姓心聲，作防疫“神器”群眾基礎(chǔ)強(qiáng)大;柳是春回大地的急先鋒，喜光、喜濕、耐寒，適應(yīng)性和生存能力強(qiáng)，用它防疫寄托“生”的愿望;春天的柳枝確有藥用功效。東晉醫(yī)學(xué)家葛洪《肘后方》、唐代醫(yī)學(xué)家許仁則《子母秘錄》等諸多古代醫(yī)書對(duì)柳枝、柳葉、柳絮、柳芽的醫(yī)藥作用均有記載，唐代醫(yī)學(xué)家王燾輯錄的《外臺(tái)秘要》介紹得更具體：“每朝楊柳咬軟枝頭，蘸藥揩齒，香而光潔。” 看來，古人清明“插柳戴柳”防疫包含了復(fù)雜的情感意蘊(yùn)。
清明是二十四節(jié)氣之一，但它帶有節(jié)日的氛圍。早在先秦時(shí)期，先民便形成一套適應(yīng)季節(jié)變化的“月令制度”，踏青、蕩秋千、踢蹴鞠、插柳戴柳等可視為古人在大自然發(fā)生季節(jié)轉(zhuǎn)換過程中，對(duì)大自然的一種積極回應(yīng)。
編輯：郭成
