“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，絕不僅僅是我們這些知識(shí)分子的覺(jué)醒，它首先是中國(guó)工人階級(jí)的覺(jué)醒，是全體中國(guó)人民的覺(jué)醒，是中華民族的偉大覺(jué)醒。”在長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《覺(jué)醒年代》(安徽人民出版社2021年12月出版)的尾聲，作者龍平平借青年毛澤東之口亮明主旨，水到渠成。掩卷沉思，知識(shí)分子、工人階級(jí)、中國(guó)人民、中華民族的覺(jué)醒，歸根結(jié)底，都得益于文化覺(jué)醒，“所謂文化覺(jué)醒，不是簡(jiǎn)單意義上的思想觀念變化，而是喚醒沉睡或被束縛的自我意識(shí)，對(duì)世界、民族和個(gè)人前途命運(yùn)進(jìn)行科學(xué)理性地自覺(jué)認(rèn)知和踐行追求”。這部70萬(wàn)字的皇皇巨著告訴我們：沒(méi)有啟蒙思想、開(kāi)啟民智、改造社會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的成立;沒(méi)有文化覺(jué)醒，就沒(méi)有中華民族百年來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大巨變。
中華文化綿延不絕，中國(guó)歷史常讀常新。小說(shuō)《覺(jué)醒年代》濃墨重彩的是1915年《青年雜志》問(wèn)世到1921年《新青年》成為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物期間新文化運(yùn)動(dòng)的前因后果，各大歷史事件，各色階層人物，各方政治勢(shì)力，各種思潮主義，魚(yú)龍混雜，眾聲喧嘩，你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷好幾年。而在這“三千年未遇之大變局，三千年未遇之大強(qiáng)敵”的時(shí)代，始終貫穿著一個(gè)醒目的主題，那就是文化的沖突與覺(jué)醒，這種沖突與覺(jué)醒既存在于本國(guó)舊文化與新文化之間，也存在于本國(guó)文化與外國(guó)文化之間，前者決定了我們究竟要建設(shè)怎樣的中華文化，后者決定了我們究竟要走怎樣的中國(guó)道路，二者的根本旨?xì)w在于喚醒沉睡的中國(guó)雄獅，讓中國(guó)人掌握自己的命運(yùn)，讓中華民族得以復(fù)興。
文化是民族的精神命脈。現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)，是在古與今、新與舊文化的論爭(zhēng)中一點(diǎn)點(diǎn)地確立起來(lái)的。在大變革大轉(zhuǎn)折時(shí)代，破舊立新是大勢(shì)所趨，厚今薄古是時(shí)代所向。小說(shuō)尊重歷史并力求還原歷史，有意將新舊文化人物對(duì)照刻畫(huà)，以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化沖突的激烈性與復(fù)雜性。究竟如何看待文化的古與今、新與舊?在“北上風(fēng)云”一章，蔡元培和陳獨(dú)秀有一番對(duì)話，很有意味。陳獨(dú)秀和辜鴻銘的爭(zhēng)吵，讓蔡元培想起思想自由、百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“百家爭(zhēng)鳴，各種思想的大撞擊引發(fā)出了中華文化的繁榮發(fā)展，造就了后來(lái)大秦帝國(guó)集權(quán)政治的鼎盛期，中國(guó)歷史完成了一次大轉(zhuǎn)折”。主張“學(xué)術(shù)自由、兼容并包”的蔡元培，努力將北大打造成古與今、新與舊各種思想百家爭(zhēng)鳴的大舞臺(tái)，為新文化的誕生培植沃土，由此推動(dòng)社會(huì)和政治的革新。陳獨(dú)秀認(rèn)為新文化的倡導(dǎo)要“以與舊文化的決裂為基礎(chǔ)”，而蔡元培則認(rèn)為，“文化是割不斷的。新文化只能在舊文化的襁褓里生長(zhǎng)，是對(duì)舊文化的揚(yáng)棄和革新”。文化是次第相續(xù)、舊中出新、古為今用的，這是一種合乎作者心意的辯證統(tǒng)一的文化觀，連“桀驁不馴”的陳獨(dú)秀也心悅誠(chéng)服。正是這種“兼容并包”的文化主張，使得新舊文化、古今文化得以化干戈為玉帛，同臺(tái)競(jìng)技，百家爭(zhēng)鳴，保證了中華文化的連續(xù)性和一體化，合力催生了新文化運(yùn)動(dòng)的誕生和思想的繁榮，以文化的覺(jué)醒有力地推動(dòng)了社會(huì)和政治的變革，至今仍具有借鑒意義。
小說(shuō)最大的特色在于，沒(méi)有平面化地再現(xiàn)這些彪炳史冊(cè)的歷史文化人物，而是以“了解之同情”，立體形象地表現(xiàn)他們自身豐富矛盾的文化特質(zhì)。表面上看，辜鴻銘、黃侃、劉師培等傳統(tǒng)知識(shí)分子是舊文化的衛(wèi)道者，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等現(xiàn)代知識(shí)分子是新文化的先覺(jué)者，他們因?yàn)槲幕?chǎng)的差異而針?shù)h相對(duì)、唇槍舌劍。事實(shí)上，在他們身上都集中體現(xiàn)出中國(guó)“士”文化精神。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”陳獨(dú)秀身為“青年導(dǎo)師”，高舉科學(xué)和民族的大旗，以倡導(dǎo)新文化、宣傳新思想、培養(yǎng)新青年為己任，贊成學(xué)術(shù)尊孔，反對(duì)政治尊孔，卻無(wú)法改掉封建家長(zhǎng)的專制作風(fēng)，導(dǎo)致父子間多年隔閡;作為“首舉義旗的急先鋒”，胡適既崇尚美式的民主自由，又恪守中式的倫理規(guī)范，在新倫理和舊道德之間苦苦掙扎;拖著小辮子的辜鴻銘雖保皇復(fù)古，心高氣傲，卻堅(jiān)決高揚(yáng)“中國(guó)人的精神”，揭露和批判西方文化的弊病，盡管對(duì)新文化不以為然，卻堅(jiān)決不做落井下石的卑劣之事，持守名士風(fēng)度。小說(shuō)對(duì)這些新舊知識(shí)分子的群像描摹恰到好處、栩栩如生，既細(xì)致地勾畫(huà)出他們的鮮明個(gè)性，更深情禮贊他們所共有的錚錚風(fēng)骨，正是由于他們自身的文化沖突與覺(jué)醒，直接喚醒了毛澤東、周恩來(lái)、陳延年、陳喬年、鄧中夏、趙世炎、蔡和森等革命青年的自我意識(shí)，自覺(jué)對(duì)民族、國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行科學(xué)理性的認(rèn)知和追求，才有了后來(lái)的新中國(guó)——這是一種精神的感召，更是一種文化的傳承。
中國(guó)道路的選擇，是在曲折深重的失敗和屈辱中、在中外思想文化的激烈碰撞中一步步摸索尋找得來(lái)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，經(jīng)歷器物革命、制度革命的相繼失敗，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，共和名存實(shí)亡，到頭來(lái)中國(guó)還是積貧積弱的國(guó)家，在外交上更是備受欺凌、任人宰割，雖為戰(zhàn)勝國(guó)，卻“淚灑凱旋門(mén)”。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、制度、思想上的落后，迫切需要一場(chǎng)轟轟烈烈的文化革命，來(lái)改造中國(guó)人的思想，提高中國(guó)人的素質(zhì)。由此，《新青年》擔(dān)負(fù)起開(kāi)民智、造新人的重任，尋找當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的思想理論，來(lái)取代統(tǒng)治中國(guó)三千年的封建禮教。
是的，“尋找”正是這部小說(shuō)敘事的核心動(dòng)力。一群仁人志士殫精竭慮地尋找科學(xué)真理、先進(jìn)文化，尋找拯救中國(guó)的新出路，雖九死其猶未悔。走美國(guó)道路，還是走俄國(guó)道路?選擇溫和改良，還是選擇暴力革命?走資本主義道路，還是走社會(huì)主義道路?選擇無(wú)政府主義，還是選擇馬克思主義?作者沒(méi)有直接回答，而是讓事實(shí)和歷史給予回應(yīng)：“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”的屈辱，工讀互助社的失敗，病入膏肓、民不聊生的慘痛現(xiàn)實(shí)，以及俄國(guó)十月革命的勝利，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，工人階級(jí)走上政治舞臺(tái)等，無(wú)不深刻揭示了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合和中國(guó)共產(chǎn)黨建立的歷史必然性。誠(chéng)如小說(shuō)中李大釗所言明的，“中國(guó)共產(chǎn)黨的成立不是偶然的，它是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)人民在救亡圖存斗爭(zhēng)中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物，也是中華民族在追求復(fù)興的道路上不斷覺(jué)醒的必然產(chǎn)物。”共產(chǎn)黨的成立是“南陳北李”上下求索之后的選擇，更是歷史和人民的必然選擇，正是文化的覺(jué)醒讓我們最終選擇了馬克思主義思想和社會(huì)主義道路，同時(shí)一開(kāi)始就明確“中國(guó)黨和俄國(guó)黨可以結(jié)盟，但不可以合體”，從而葆有中國(guó)道路的獨(dú)特性和中華文化的獨(dú)立性，百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程，已充分證明了這一道路選擇和文化覺(jué)醒的深遠(yuǎn)影響與重大意義。
撫今追昔，不禁百感交集。電視劇《覺(jué)醒年代》的熱播，讓那段波瀾壯闊的歷史和那些文化啟蒙的英雄獲得圖像化再生，而長(zhǎng)篇小說(shuō)《覺(jué)醒年代》則再次讓我們沉浸在字里行間，想象和體驗(yàn)歷史風(fēng)云與文化苦旅。當(dāng)歷史行進(jìn)到新時(shí)代，我們依然需要汲取的是“覺(jué)醒年代”的愛(ài)國(guó)精神和文化自信。正如作者龍平平所說(shuō)：“愛(ài)國(guó)家，是中華民族五千年文明的傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)是一種精神，更是一種行為。當(dāng)精神演變?yōu)樾袨闀r(shí)，愛(ài)國(guó)就成為一種力量。這力量巨大無(wú)邊，能驚天地，能泣鬼神，能扭轉(zhuǎn)乾坤!上下五千年，中國(guó)之所以能夠成為世界上唯一沒(méi)有中斷歷史文明的國(guó)家，蓋源于我們有愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)。愛(ài)國(guó)，是生生不息地長(zhǎng)在中國(guó)人心里的不斷的根、不滅的魂!”
愛(ài)國(guó)是一種文化，文化是一種精神。文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。面對(duì)越來(lái)越復(fù)雜的世界格局，面對(duì)西方文化的步步緊逼，我們迫切需要再次召喚建設(shè)國(guó)家的愛(ài)國(guó)心和自覺(jué)心，需要更加堅(jiān)定的文化自覺(jué)與文化自信，這是新時(shí)代青年必須擁有的文化覺(jué)醒。社會(huì)主義絕不會(huì)辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)也絕不會(huì)辜負(fù)社會(huì)主義。行進(jìn)在宏闊而壯麗的新征程上，新時(shí)代的文化覺(jué)醒必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。(作者：江飛，系安慶師范大學(xué)人文學(xué)院教授、安徽省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席)
