□馮源（綿陽(yáng)）
周聞道先生散文創(chuàng)作的評(píng)論文集《介入的力量》，近期正式出版?！蹲x心》《讀世》《讀文》主要是對(duì)作者初期的散文創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)，《在場(chǎng)》《讀人》《讀企》則是對(duì)周聞道創(chuàng)作中后期對(duì)在場(chǎng)主義散文藝術(shù)探索的分析。有幾位當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論界名家的鼎力相助，足以說(shuō)明作者的特殊價(jià)值和重要意義，很值得讀者在閑暇時(shí)一讀。
周聞道是自覺(jué)的散文流派在場(chǎng)主義的創(chuàng)始人和代表作家，中國(guó)作協(xié)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)委員。文集里主要收錄了向?qū)氃?、傅恒、唐小林、曾紹義、張嘆鳳、干天全、伍立楊等多位評(píng)論家和作家的文章。
《點(diǎn)擊心靈》是作者出版的第一部散文集，通過(guò)對(duì)城市生活與凡常人生的真實(shí)描繪、對(duì)自然世界的靜謐與純美的由衷贊嘆、對(duì)海內(nèi)外各地山水景觀與人文風(fēng)情的注目凝望，對(duì)自己的內(nèi)心與情感、思想與靈魂深層洞察，無(wú)一不表現(xiàn)出作者對(duì)大地物象的深情厚誼和審美注視。正因如此，傅恒才會(huì)在序言一文中充滿激情地寫道：“周聞道泉涌般的詩(shī)化語(yǔ)言鋪天蓋地，這種豪情隨處可見(jiàn)。單看他寫黎明就弄滿了‘一條街’。他認(rèn)定黎明外在的美就是靜——‘靜靜的樓房，靜靜的庭院，靜靜的花草葉瓣上靜靜的露珠’，把靜的黎明寫意表達(dá)得淋漓盡致，甚至靜得有點(diǎn)令人發(fā)憷。”
作者的這種詩(shī)意表述，與其對(duì)生活的感受、對(duì)生命的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知具有深層關(guān)聯(lián)，也與其對(duì)散文藝術(shù)、散文美學(xué)的理解和把握密切相關(guān)。從某種意義上講，散文創(chuàng)作便正是如此，需要作者最大限度地從個(gè)體化的審美視角出發(fā)，有意識(shí)地切入生活、現(xiàn)實(shí)或時(shí)代，形成與他者迥然有異的思維角度，對(duì)生活做出富有個(gè)體意義的價(jià)值判斷和審美領(lǐng)悟，再用特定的詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。
由此可見(jiàn)，作家對(duì)作者在這部散文集里所傳遞的藝術(shù)美的發(fā)現(xiàn)，是從其詩(shī)化語(yǔ)言的運(yùn)用開(kāi)始的。這是對(duì)這部散文集的最為有力的首肯和褒揚(yáng)。
周聞道的第二部散文集《對(duì)岸》，既有對(duì)《春色三分》的直觀體驗(yàn)和細(xì)膩描繪，對(duì)《淺水區(qū)，深水區(qū)》的深層領(lǐng)悟和真實(shí)寫照，也有對(duì)《沉寂的戲臺(tái)》的文化關(guān)注和藝術(shù)描寫，對(duì)《過(guò)客》的認(rèn)真梳理和審美傳遞，尤其是在《天堂里不需要智慧》一輯里表達(dá)了作者對(duì)歷史上那些偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家的無(wú)限景仰。在作者看來(lái)，叔本華就是一個(gè)巨大的哲學(xué)擺鐘，這個(gè)擺鐘撼動(dòng)了理性主義的思想根基，撩開(kāi)了非理性主義的美麗帷幕。
叔本華的思想認(rèn)為，理性主義在生活上，有如一個(gè)迂夫子，盡管有著滿腹的思想格言，但總是顯得那么索然無(wú)味；在藝術(shù)上，它的概念本沒(méi)有什么生產(chǎn)性，只能生出沒(méi)有生命的僵硬的死嬰；在倫理上，它則不能處處按所謂抽象的規(guī)范行事。對(duì)于著名哲學(xué)家伏爾泰和柏格森，作者認(rèn)為，前者是一個(gè)只信奉思想和真理，不相信邪惡、皇權(quán)、政治的怪人；后者則提出了心理時(shí)間這一哲學(xué)概念，給現(xiàn)代派的作家們以某種神示，也給作者帶來(lái)別有洞天的深切感受。
正因?yàn)樽髡叩倪@一番敘事和論辯，評(píng)論家向?qū)氃撇艜?huì)在其《內(nèi)在生活的探尋者與構(gòu)筑者》一文里，對(duì)周聞道散文創(chuàng)作的思想意蘊(yùn)予以了深刻的揭示，同時(shí)也指出了作者創(chuàng)作的內(nèi)在局限。在評(píng)論家看來(lái)，作者在創(chuàng)作中體現(xiàn)出的“感受+哲理”模式，無(wú)疑是其散文藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)，但也由此暴露出自身存在的局限——作者只是用自己的感悟來(lái)證明、實(shí)證古圣先賢的思想和智慧，所表現(xiàn)出的鮮活度、沖擊力、創(chuàng)造性稍顯不足，缺失了足夠的清澈與透辟。
就作者在中后期的散文創(chuàng)作而言，則有陳劍暉、李炳銀、楊獻(xiàn)平、李銀昭等評(píng)論家和作家的批評(píng)文章。這些文章，或是對(duì)作者在場(chǎng)主義寫作的散文集《七城書》《山海為關(guān)》《只為卿云》展開(kāi)的分析和評(píng)價(jià)，或者是對(duì)作者的報(bào)告文文學(xué)作品《國(guó)企變法錄》《重裝突圍》進(jìn)行的理論研究。從總體上看，這些文章表現(xiàn)出的理論觀點(diǎn)，顯得既肯綮又富于些許新意。
散文研究專家陳劍暉則指出：“散文作為一種自由靈動(dòng)、率性，且特別注重個(gè)人體驗(yàn)的文體，最可貴的是創(chuàng)作主體思維方式的獨(dú)特和對(duì)于存在及詩(shī)性之思的不懈探求；或者說(shuō)，是散文家精神世界的日趨成熟與辨證，以及心靈的豐滿和強(qiáng)大。而在這個(gè)演化的過(guò)程中，有必然離不開(kāi)散文家對(duì)時(shí)代與生活、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與人性、存在與詩(shī)性等多個(gè)維度的深刻理解和真切把握。周聞道的散文正是這樣。”顯而易見(jiàn)，評(píng)論家的這番論述，是在有意識(shí)地抬升周聞道在在場(chǎng)主義散文創(chuàng)作領(lǐng)域的特殊地位。
評(píng)論家指出，現(xiàn)代散文主要可以分為兩大類：一類是以周作人、豐子愷等人為代表，另一類則是以魯迅、史鐵生為代表。認(rèn)為周聞道的散文更接近于魯迅、史鐵生這一路。在這種認(rèn)知的基點(diǎn)上，評(píng)論家對(duì)周聞道的《七城書》中所傳遞的思想意蘊(yùn)展開(kāi)了深入分析和理性探究。《七城書》這部散文集，細(xì)致地描繪了七座城——迷城、空城、蠱城、玻璃城、危城、欲城、皇城，真實(shí)而深切地表達(dá)了關(guān)于城市的想象性解讀。在評(píng)論家看來(lái)，《迷城》是一座對(duì)人的存在感進(jìn)行不斷消解的城市，《空城》是一座被格式化、機(jī)械化和空心化的古怪城市，《危城》講述的是一個(gè)發(fā)生在當(dāng)下社會(huì)的寓言故事，《玻璃城》是影射現(xiàn)代人毫無(wú)保留地被別人透視，《蠱城》則是對(duì)另一種社會(huì)存在現(xiàn)實(shí)的隱喻。由此可見(jiàn)，這部散文集的確是一部關(guān)于人的存在之思的寫作，力表出作者對(duì)散文文體的獨(dú)創(chuàng)性和開(kāi)拓性。從這個(gè)意義上講，評(píng)論家是對(duì)作者在散文創(chuàng)作中充滿著的文本之美、意蘊(yùn)之美的發(fā)現(xiàn)和掘出。
作為一種批評(píng)方式或方法，散文創(chuàng)作評(píng)論不僅要關(guān)注作家寫了什么，更需重視作家為何要這樣寫。如此看來(lái)，評(píng)論文集《介入的力量》，不僅有力地展現(xiàn)出在場(chǎng)主義散文創(chuàng)作的特殊價(jià)值和藝術(shù)魅力，而且深刻地揭示了這種散文創(chuàng)作方式的思想意義和審美蘊(yùn)含，更為重要的則在于“在場(chǎng)主義的旗幟上寫著的是人性與良知的發(fā)現(xiàn)”。基于這種發(fā)現(xiàn)，這部文集才能夠彰顯出人性和良知的力量。
