集體刺繡的繡娘們(何國良 攝)
“70后”是當下羌繡繡娘的主體，她們愿意保持傳統(tǒng)的生活，從業(yè)時間長、技藝嫻熟，能夠安心投入到刺繡行業(yè)中;“80后”相比第一線的手工勞動者，她們更愿意從事和刺繡相關的設計、管理和銷售方面的工作。
北川雖是全國唯一羌族自治縣、“羌繡之鄉(xiāng)”，但羌繡不僅受市場化影響大，創(chuàng)新動力也不足。繡娘收入低，工作不穩(wěn)定，臨時兼職者居多，年收入大多約2萬元。如何傳承保護好羌繡，將非遺融入新時代，讓繡娘弘揚“工匠精神”?
近日，東北大學哲學課題組通過問卷調查、深度訪談、實地走訪等方式，對北川30至55周歲之間、從事羌繡設計、生產(chǎn)、制作的群體展開了深入調研，系統(tǒng)梳理了她們的生存狀態(tài)、工作形態(tài)和思想動態(tài)，并就如何做好相關工作、促進這一群體更好發(fā)展提出了應對之策。
群體畫像
大齡女性、收入不穩(wěn)定、側重居家模式
以“70后”為主體，行業(yè)被女性包干。此次調查所覆蓋的繡娘，平均年齡45歲，以“70后”為主體(76.85%)，“80后”占22.55%，“00后”占0.6%。在受教育程度上，學歷較低，普遍為小學或初中水平，高中以上僅占6%，且從業(yè)者幾乎都為本地人?？傮w而言，是一個年齡層比較大的女性群體。調查顯示，“70后”是當下羌繡繡娘的主體和中堅力量，她們愿意保持傳統(tǒng)的生活，能夠安心投入到刺繡的行業(yè)中，呈現(xiàn)出從業(yè)時間長、技藝嫻熟的特點;“80后”相比第一線的手工勞動者，她們觀念較新，更愿意從事和刺繡相關的設計、管理和銷售方面的工作。
收入低不穩(wěn)定，臨時兼職類居多。從收入水平看，大部分受訪繡娘工資收入(稅后)集中于1.5萬-2.5萬之間，17%的受訪者稅后平均年收入為5萬，基本與全國農(nóng)民工平均工資水平持平(國家統(tǒng)計局2021年農(nóng)民工月均收入4072元)。據(jù)調查，北川繡娘多為臨時用工，當公司、合作社、繡坊等生產(chǎn)訂單過大，會聘請這些臨時繡工，按照制作要求、工期、件數(shù)和質量來刺繡，以計件模式發(fā)放工資。“我們的收入雖然不高，但利用業(yè)余時間、補貼家用還是不錯。”在調研中，很多受訪者表示。
偏愛居家模式，勞動供給潛力大。調查顯示，受訪者大部分屬于留守婦女(83%)，家中“上有老、下有小”的比例達95%。從生活狀況來看，北川繡娘多為留守婦女，每天除了送孩子上學、照顧老人外，大部分時間都處于“無所事事”的狀態(tài)。隨著居家刺繡的推行，繡娘可以根據(jù)自身情況，由生產(chǎn)商配送或自己去取原物料，最后在家中完成繡制。“這份工作讓我可以既照顧家庭，又能賺錢，我也從留守婦女變成上班族了!”一位受訪者這樣說。
調查中發(fā)現(xiàn)，還有更多這類婦女對刺繡非常感興趣，但沒有機會參加學習，導致這部分潛在繡娘被閑置，如果能將她們集中起來進行培訓，傳授羌繡制作工藝，不僅可以解決她們的收入問題，也能進一步推動羌繡的發(fā)展傳承。
工作環(huán)境粗放，職業(yè)認知感較強。調查顯示，北川羌繡繡娘的生活被固定在繡臺和針線中，勞動強度雖然不是很大，但要坐得住、坐得久，長年累月下來給視力和頸椎帶來的病患也是相當普遍的，加上生兒育女、相夫教子和收拾家務，繡娘的生存狀態(tài)在社會的整體比較中還是處在劣勢。但83%的受訪者表示，羌繡作為非物質文化遺產(chǎn)保護項目，在參與繡制的過程中，不僅能夠獲得社會及家人的認可，還能提升民族意識和民族自信心，是一份體面且富有意義的工作。
羌繡技師在作坊指導刺繡(左勤 攝)
職業(yè)之困
市場化影響大、創(chuàng)新能力弱、產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力
“我們公司已經(jīng)有兩個繡娘離職了，一個是因為被媒體采訪后，網(wǎng)絡走紅，不再從事刺繡工作;另一個是由于機器刺繡引入，較原來的手工繡工資減少，另謀它業(yè)。”調研中，一位羌繡作坊負責人道出了不少繡娘們的職業(yè)之困。
手作費時短效與機造缺魂乏味并存。“我們在制作羌繡過程中，一針一線地穿插著，內心油然而生一種愉悅感。”有受訪者認為受市場化的影響，商家會認為手工繡成本太高，無法批量生產(chǎn)，無法形成完整產(chǎn)業(yè)鏈，需引進機器刺繡。但手工技術會因為機器的生產(chǎn)方式變得理性而無趣，勞作中的文化體會遭到排擠。實際上，并不是簡單地排斥在手工環(huán)節(jié)中使用機械或者更為現(xiàn)代的生產(chǎn)工具，而想說的是，如果心的智慧與手工發(fā)生分離，那手工的本質意義無疑將會失去手作為一種富于智性的勞動工具。
調查顯示，76%的羌繡銷往了外地游客，24%的作為本地家庭掛畫或用于當?shù)剞r(nóng)家樂、民宿、景區(qū)的室內布置?？梢?，旅游市場所主導的消費文化占據(jù)了羌繡大部分市場需求，但將來隨著市場需求進一步擴展，生產(chǎn)商如果一味追求產(chǎn)量，過于引進機器刺繡，會直接導致羌繡工藝的粗率和審美趣味的下滑，消解藝人對于手藝的執(zhí)著，那種獨創(chuàng)性、藝術性也就慢慢被忽略。
傳統(tǒng)固定思維與創(chuàng)新動力不足并存。調研中，我們了解到，目前，全縣羌繡高級工僅15人，省級傳承人1人、市級傳承人4人、縣級傳承人9人。但卻有一種不便公開的事實，一些有名氣的繡娘，已經(jīng)無法安靜地坐下來，去細心探究和體會針與線的穿繞行走所帶來的美感與體驗了。總體來看，現(xiàn)在繡娘學刺繡的目的不是很純粹，更多的是為了經(jīng)濟的利益。有的繡娘技術基礎很好，但由于家務事纏身，吃不了苦，意志不堅定等原因，并不想再深入學習提高了。所以刺繡水平遭遇了現(xiàn)實困境。
據(jù)抽樣調查，學習羌繡這一民間工藝80%是受家庭影響;60%的繡娘對刺繡喜歡的程度是一般;70%的繡娘不希望她們的下一代也從事刺繡;80%的繡娘除了做刺繡之外，沒有業(yè)余愛好;60%的繡娘聲稱如果重新選擇，不會選擇從事刺繡。當我們問及是否想過進修時，繡娘表示現(xiàn)在繡出來的羌繡已經(jīng)很不錯了，沒有再進一步提升改進的意愿。
市場競爭激烈與人才補位脫節(jié)并存。當前，全球化的文化語境，引導著刺繡題材的不斷突破，而新的題材的創(chuàng)作，也不斷刺激著技法的再革命。但羌繡在用色方面比較單一，現(xiàn)在為了迎合大眾的喜歡，也在嘗試用新的顏色，比如歐美流行的色系。羌繡是國家級非遺項目，有自己獨特文化特色，可以借鑒國內其他名繡技法加以創(chuàng)新，但不能借創(chuàng)新之名把羌繡改成“四不像”。
眾所周知，人才是文化傳承的基礎，人的因素至關重要。當前傳統(tǒng)手工藝保護工作的一個重要內容就是樹立以技藝人員為本的思想，加強教育和培訓，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才。因此，對羌繡繡娘來說，在充分重視她們生產(chǎn)和生活的同時，還需要加強她們的文化教育和技術培訓、提高藝術審美和創(chuàng)新能力，引導并鼓勵她們積極帶徒傳藝，為羌繡進一步傳承和發(fā)展儲備人才，培養(yǎng)好接班人。
繡娘在繡盤上飛針走線(何國良 攝)
未來之策
重文化內涵、增經(jīng)濟收入、融科技創(chuàng)新
如何將非遺融入新時代，弘揚工匠精神，是當前非遺傳承中亟待解決的問題。羌繡繡娘作為當前中國非遺文化人才的典型代表，如何激發(fā)她們的創(chuàng)造力，調動她們的積極性，是未來必須重視的課題。
挖掘文化內涵，提高社會認同。羌繡作為羌文化重要元素，幾千年來生生不息，是羌民族的瑰寶。習近平總書記指出：“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。”雖然說繡娘們學歷都不高，但我們還是欣喜地發(fā)現(xiàn)，北川近年來通過開展貧困家庭勞動力羌繡技能培訓，促進產(chǎn)品創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，羌繡專業(yè)合作社紛紛成立，相關產(chǎn)品通過電子商務平臺遠銷國內外，積極地傳承刺繡藝術，使這一古老的技藝依然追隨著時代。因此，政府的主導行為有著不可替代的導向性。羌繡是羌族文化的載體，是羌族文化的代表與傳承，羌繡的發(fā)展也是羌族民族的發(fā)展，能夠帶動地區(qū)的就業(yè)，也能幫助農(nóng)村實現(xiàn)經(jīng)濟振興。而羌繡的發(fā)展，經(jīng)過幾代傳承人與繡娘的努力，已經(jīng)取得了初步的成果，但依然任重道遠。
整合多種形式，增加經(jīng)濟收入。傳統(tǒng)手工藝品最大的特點在于它是一種不計工時、具有創(chuàng)造性的手工勞動，“手工”決定了羌繡的價值，羌繡永遠不會類似于流水式的批量生產(chǎn)，不論何時何地，市場經(jīng)濟都遵從物以稀為貴的原則，數(shù)量決定其價值。刺繡藝術的傳承之路任重道遠，其核心的力量來自于繡娘的言傳身教，心手相傳是一種默契，植根于繡娘心里和指尖，事實上繡娘的辛苦勞動和收入是不成正比的，其經(jīng)濟收入水平在社會大眾中還是整體偏低的，所以應整合多種勞動方式，協(xié)同作業(yè)，提高勞動效率，從而增加繡娘的經(jīng)濟收入?？梢蕴剿魍茝V“培訓機構+繡娘+公司(合作社)”“公司(合作社)+基地+繡娘”“幫扶站+幫扶點+繡娘”等產(chǎn)供銷一體化發(fā)展模式。
融入科技手段，緩解勞動壓力。習近平總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”羌繡作為羌民族的創(chuàng)新離不開技藝的創(chuàng)新。在現(xiàn)代工業(yè)條件下，對于工匠技藝的要求已經(jīng)不僅僅是像傳統(tǒng)工匠那樣，只是從師傅那里學得技藝從而能夠保持和發(fā)揚祖?zhèn)鞴に嚰挤ā，F(xiàn)代機械制造尤其是現(xiàn)代智能制造，對技藝提出了越來越高的難度和精度要求，不僅要有嫻熟的技能，而且要求技術創(chuàng)新。因此，羌繡繡娘不僅要不斷提高自身技藝，還要具有創(chuàng)新意識和能力，不斷改進工藝措施，不斷創(chuàng)造新工藝，將人工刺繡與機器刺繡相結合，提高工作效率，促進生產(chǎn)技藝水平提升，推動社會經(jīng)濟發(fā)展。
激發(fā)創(chuàng)新意識，拓展延伸產(chǎn)業(yè)鏈。任何一種藝術形式都不是孤立存在的，刺繡藝術必須融入大的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈中才會有更好的發(fā)展。羌繡想要發(fā)展，有兩個關鍵詞，融合和轉型。融合是指羌繡不僅要保留作為羌族文化代表性制品的收藏價值，還要將羌繡民族標識和制作工藝，與當代需求進行融合，設計制作出符合現(xiàn)代人審美、實用性和使用頻率較高的羌繡產(chǎn)品，從而提升羌繡的市場價值，并帶動就業(yè);轉型是完善羌繡設計制作流程，用專業(yè)的團隊進行羌繡的融合設計，建立標準化的制作流程，形成羌繡產(chǎn)品流水線生產(chǎn)，突破羌繡手工制作速度慢、制作水平不統(tǒng)一的瓶頸，實現(xiàn)羌繡產(chǎn)業(yè)化轉型，提升羌繡產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值。
中國擁有相當豐富且珍貴的非物質文化遺產(chǎn)，羌繡僅作為其典型代表之一。其中蘊含的“工匠精神”，不但形成了中華民族深厚的文化內涵，也承載著中華民族的文化淵源和內在文化基因。非物質文化遺產(chǎn)從歷史傳統(tǒng)中走來，流淌著工匠的“血脈”，相應的傳承保護工作也應該大力倡導“工匠精神”。
(陳多聞 蘭子銀)
(編者注：作者為東北大學馬克思主義學院“研究闡釋黨的十九屆五中全會精神國家社科基金重大項目‘新時代中國特色工匠精神的科學傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究’(2021020)”課題組成員)
編輯：譚鵬
